Suárez Ciudad

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CARTA ABIERTA A NUESTROS LEGISLADORES POR LA LLAMADA “LEY DE INVIOLABILIDAD DE LA PROPIEDAD PRIVADA”

La tierra: madre, hermana y bien común

Carta enviada por el Área de Ecología Integral de Pastoral Social, el Equipo Nacional de Pastoral Aborigen (ENDEPA) y Cáritas Argentina.

“Alabado seas, mi Señor, por la hermana nuestra madre tierra, la cual nos sustenta, y gobierna y produce diversos frutos con coloridas flores y hierbas”. San Francisco de Asís, Cántico de las Criaturas.

Como nos recordó recientemente el Papa León en su encíclica “Magnifica Humanitas” (MH): “El principio del destino universal de los bienes nos recuerda sobre todo que los bienes de la tierra —el suelo, el agua, el aire y los recursos naturales— han sido dados por Dios a toda la familia humana para sostener la vida de todos, hoy y en las futuras generaciones, y que toda persona tiene un derecho originario al uso de dichos bienes”. (MH Nº 65).

Queremos expresar nuestra profunda preocupación por el proyecto de ley impulsado por el Poder Ejecutivo Nacional denominado «Ley de Inviolabilidad de la Propiedad Privada». Creemos que atenta contra la soberanía de nuestra tierra, de nuestros alimentos, de nuestros bienes comunes y el derecho de los pueblos de autodeterminarse.

“San Juan Pablo II decía que «Dios ha dado la tierra a todo el género humano para que ella sustente a todos sus habitantes, sin excluir a nadie ni privilegiar a ninguno». En consecuencia, «no es conforme con el designio de Dios, usar este don de modo tal que sus beneficios favorezcan sólo a unos pocos»” (MH Nº 65).

Nuestra preocupación se fundamenta en que este proyecto, entre otras cosas, deja sin efecto las limitaciones vigentes para la compra de tierra por parte de extranjeros -personas físicas o empresas- y, en particular, la posibilidad ilimitada de acceder a aquellas ligadas a reservas de agua y otros bienes naturales.

También resultan alarmantes los artículos que habilitan la utilización inmediata de tierras castigadas por incendios, hecho que hasta ahora estaba restringido.

Este proyecto debilita la potestad del Estado, en sus distintos niveles, para gestionar el uso del territorio, planificar obras públicas y proteger el interés comunitario, sobre todo a los más vulnerables, frente a intereses privados, tanto locales como extranjeros.

La tierra no es una mercancía, ni un simple recurso económico. Como nos recuerda el Papa Francisco en la Encíclica “Laudato Si’”, la tierra es nuestra hermana y nuestra madre, porque nos sostiene, nos alimenta y nos cobija. De ella provienen los alimentos, el agua, las semillas, los paisajes y las múltiples formas de vida que hacen posible nuestra existencia. Cuidar la tierra es cuidar la vida.

Para las comunidades rurales, campesinas e indígenas, la tierra es identidad, cultura, memoria y futuro. En ella se construyen vínculos, saberes, formas de trabajo y modos de habitar el mundo que se transmiten de generación en generación.

Frente a las promesas del crecimiento económico financiero, recordemos lo que nos dice el Papa León respecto del verdadero desarrollo: “El desarrollo es humano cuando pone en el centro a las personas y no la acumulación de bienes, y cuando se refiere también a los pueblos, no sólo a los individuos. La justicia exige el reconocimiento de los derechos sociales y de los derechos de los pueblos, e incluye la responsabilidad hacia los que vendrán después de nosotros. Por eso no es humano un desarrollo que aumenta el consumo de algunos a expensas de costos y heridas en otros, o que relega regiones enteras a roles subordinados impidiéndoles expresar sus propias potencialidades. El desarrollo es integral cuando no se reduce al ámbito económico, sino que promueve la calidad de vida en sus dimensiones espirituales, culturales, morales y relacionales, en el respeto a la Casa común, a la diversidad de los pueblos y a sus modos de vivir” (MH Nº 83).

Otro tema central en la Argentina, vinculado con este proyecto de ley, es el tema de la vivienda. Muchos no poseen vivienda propia y tienen que alquilar. Es importante favorecer el acceso a la vivienda, como necesidad primaria para tantas familias, dando un marco jurídico razonable a los alquileres que sea justo tanto para propietarios como para inquilinos.

Cáritas Nacional, el Área de Ecología Integral de la Comisión Episcopal de Pastoral Social y la Comisión Episcopal de Pastoral Aborigen, pedimos a quienes intervengan en el debate de este proyecto, guíen sus opciones por el bien común y el futuro de las generaciones venideras, más que por intereses particulares, poniendo en práctica la nobleza de la política como máxima expresión de la caridad.

Nota de la Redacción: Texto original fechado el 16 de junio de 2026

A pocos días de las elecciones legislativas, creemos oportuno recordar estas reflexiones, hechas públicas el 17 de octubre, de los sacerdotes que viven su misión -en y desde- el “Corazón del Pueblo”, las hermanas y los hermanos pobres y humildes (*):

“CUANTO HICIERON A UNO DE ESTOS, MIS HERMANOS MÁS PEQUEÑOS, A MÍ ME LO HICIERON”. Evangelio según San Mateo, capítulo 25, versículo 40 (Mt. 25,40)

Por Curas en Opción por los y las Pobres (COPP)

Reflexión dirigida a aquellos con quienes compartimos la misma fe y el amor militante a las víctimas de la pobreza y la injusticia, con motivo de las próximas elecciones legislativas del 26 de octubre.

En todo gobierno democrático se supone que debiera haber división de poderes. El poder legislativo, como sabemos, es el que procura las mejores leyes, en los diferentes órdenes y espacios. Como es evidente, siempre hay nuevos temas, o leyes que han quedado desactualizadas, o que se manifiestan ineficaces o las hay insuficientes que requieren nuevas. Sabemos que puede haber leyes que sean injustas, o incluso inconstitucionales, y es por eso que pretendemos el mejor y más justo Poder Legislativo posible.

Como representantes del pueblo (diputados) o de las provincias (senadores) los legisladores tienen la responsabilidad de proponer leyes, o incluso poner límites a los abusos de otros poderes, como es el caso de frenar tantos proyectos de leyes que atentan contra los y las pobres. Las actitudes de injusticia manifiesta del Poder Ejecutivo y sus legisladores contra las personas con discapacidad, contra los jubilados, la educación pública, las universidades, la salud pública, como los casos de los hospitales Garrahan, Posadas o el Clínicas, o la vergonzosa resignación de soberanía en lo económico, lo territorial y de los recursos en manos de la potencia hegemónica, nos ponen en estado de alerta frente a la urgencia por elegir candidatos de aquellas fuerzas políticas que se hayan opuesto a la injusticia social, al saqueo y el colonialismo.

Recientemente, el Papa León XIV hizo público su primer documento centrado claramente en el amor que se ha de tener por los pobres (se la conoce por su nombre en latín, Dilexi Te**). De ella extraemos estos pasajes con los que pretendemos invitar a pensar a la hora de emitir nuestro voto:

“Los pobres no están por casualidad o por un ciego y amargo destino. Menos aún la pobreza, para la mayor parte de ellos, es una elección. Y, sin embargo, todavía hay algunos que se atreven a afirmarlo, mostrando ceguera y crueldad. (…) No podemos decir que la mayor parte de los pobres lo son porque no hayan obtenido “méritos”, según esa falsa visión de la meritocracia en la que parecería que sólo tienen méritos aquellos que han tenido éxito en la vida.” (Nº 14).

“…es preciso seguir denunciando la “dictadura de una economía que mata” y reconocer que «mientras las ganancias de unos pocos crecen exponencialmente, las de la mayoría se quedan cada vez más lejos del bienestar de esa minoría feliz. Este desequilibrio proviene de ideologías que defienden la autonomía absoluta de los mercados y la especulación financiera. De ahí que nieguen el derecho de control de los Estados, encargados de velar por el bien común. Se instaura una nueva tiranía invisible, a veces virtual, que impone, de forma unilateral e implacable, sus leyes y sus reglas». Aunque no faltan diferentes teorías que intentan justificar el estado actual de las cosas, o explicar que la racionalidad económica nos exige que esperemos a que las fuerzas invisibles del mercado resuelvan todo, la dignidad de cada persona humana debe ser respetada ahora, no mañana, y la situación de miseria de muchas personas a quienes esta dignidad se niega debe ser una llamada constante para nuestra conciencia. (N° 92***).

Se vuelve normal ignorar a los pobres y vivir como si no existieran. Se presenta como elección racional organizar la economía pidiendo sacrificios al pueblo, para alcanzar ciertos objetivos que interesan a los poderosos; mientras que a los pobres sólo les quedan promesas de “gotas” que caerán, hasta que una nueva crisis global los lleve de regreso a la situación anterior. Es una auténtica alienación aquella que lleva sólo a encontrar excusas teóricas y no a tratar de resolver hoy los problemas concretos de los que sufren. (N° 93).

Agradecidos por esta carta del Papa León queremos seguir escuchando a Jesús que nos dice – y con frecuencia León lo repite en el texto – que Jesús se identifica con las víctimas y por eso dice “Cuanto hicieron a uno de estos, mis hermanos más pequeños, a mí me lo hicieron” (Mt. 25,40)

Creemos que la Patria se encuentra en un momento dramático, en el que la democracia de muy baja intensidad que ostenta el Poder Ejecutivo – con la complicidad del Poder Judicial en el cual no se avergüenza de intervenir impunemente – requiere límites o voces que se levanten claras y contundentes en favor de los pobres y de las víctimas que este mismo gobierno engendra día a día (aunque los “dibujos” oficiales quieran hacer creer lo contrario). Los problemas políticos se solucionan con mejores políticas, no con espectáculos musicales o con abrazos clientelares; no esperamos que, desde afuera, ni los EE. UU ni el FMI, nos indiquen ni a quien votar ni las mejores políticas económicas, ciertamente, mejores “para ellos”. Reiteramos que una política que no tenga en cuenta la dignidad de las personas empobrecidas sólo merece rechazo. Y esperamos que eso se manifieste en las urnas.

* Nota de la Redacción: * Imagen: “Sin pan y sin trabajo”, óleo sobre lienzo de Ernesto de la Cárcova“. ** Dilexi Te: Te he amado. *** En este número de su Encíclica, el Papa León XIII, cita párrafos de su antecesor, Francisco I, en la Encíclica Evangelli Gaudium N° 56.

Ratio: 5 / 5

Por Raúl Bermúdez

El título de esta nota puede resultar provocativo, sobre todo si el lector o la lectora tienen una mirada sobre el problema de la in-seguridad, exclusivamente “punitivista”. Este concepto está asociado a la creencia de que los problemas sociales, sólo se resuelven con represión y castigo.

La frase fue pronunciada en una concurrida reunión de representantes de organizaciones sociales, educativas, religiosas, sindicales y políticas, con actuación territorial en zonas vulnerables. El encuentro, realizado el miércoles 24 de septiembre, contó también con la presencia de familiares de víctimas del delito y la violencia armada, en barrios populares de José León Suárez.

El detonante para esta reunión de emergencia fue la muerte de Sebastián Carrillo, en el barrio Independencia, a causa de una bala que ingresó por la ventana, en la casa de su novia, durante un enfrentamiento callejero entre grupos armados. El joven era conocido por su militancia en el Movimiento Evita. La agrupación, junto a familiares y personas allegadas organizó una marcha que el viernes 19 de septiembre partió de Plaza Alem, en Malaver, lugar que frecuentaba Sebastián, hasta la Catedral de San Martín, donde se celebró una misa.

Esta víctima fatal se suma a otras, en diferentes barrios, como consecuencia de un recrudecimiento de la violencia delictiva, por lo general vinculada al “narcomenudeo” y al robo a personas en la calle o a comercios minoristas.

La escuela secundaria técnica de la Universidad de General San Martín (UNSAM), ubicada en 9 de Julio y Heroínas de Malvinas, a metros del Camino del Buen Ayre, puso a disposición sus instalaciones para la realización de un debate urgente, frente a una realidad cotidiana de muerte y temor en las calles.

Un repaso, breve e incompleto, sobre los y las referentes que asistieron -muchxs pertenecientes a la “Mesa Reconquista”- nos permite dimensionar la gravedad del problema convocante y la importancia de los aportes que allí se expresaron:

* Dr. Alberto Palacio, Director y Andrea Biscione, Vicedirectora Socioeducativa de la escuela de la UNSAM.

* Representando al Ministerio de Seguridad de la Provincia de Buenos Aires: Eduardo Aparicio, Subsecretario de Articulación Institucional para la Seguridad, Ignacio Hernán Pacho, Subsecretario de Formación y Desarrollo Profesional y Facundo Jorge Lanza, Director de Fiscalización y Control. Área Metropolitana Buenos Aires (AMBA) Norte II.

* Dra. Valeria Munin. Directora de Seguridad y Relaciones con la Comunidad de la Municipalidad de General San Martín (MSM).

* Leonardo Grosso, diputado nacional, mandato cumplido (MC) y referente del Movimiento Evita.

* Monseñor Martín Fassi. Obispo de San Martín, quien el viernes 19 de septiembre ofició la misa en la Catedral, por Sebastián Carrillo.

* Padre Adolfo Benassi, párroco de Nuestra Señora del Rosario, en el barrio Costa Esperanza, que mientras escribimos esta nota está celebrando sus “Fiestas patronales”.

* Ernesto “Lalo” Paret. Director de Desarrollo y Articulación Territorial de la UNSAM.

* Dra. Susana González, Directora Ejecutiva de la Asociación Civil Enraisur que trabaja con jóvenes en situación de vulnerabilidad social.

* Carlos Carpio, Secretario General de la Asociación de Trabajadorxs del Estado (ATE), Regional San Martín y Tres de Febrero y Secretario Adjunto del Sindicato Único de Trabajadorxs de la Educación de la Provincia de Buenos Aires (SUTEBA), Seccional San Martín - Tres de Febrero.

* Dr. Pablo Zapulla, abogado de Jonathan Navarro, el hincha de Chacarita Juniors, que perdió un ojo, debido a la represión en una de las protestas de los miércoles frente al Congreso Nacional.

* José Garriga Zucal, Doctor en Antropología Social, investigador del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET) y docente de la UNSAM.

* Representantes del Observatorio contra la Violencia Institucional y Prevención de la Tortura en Contexto de Encierro (Ocvipt), de la Central de Trabajadores de la Argentina Autónoma (CTAA) , el Centro de Estudios Legales y Sociales (CELS), el Centro Socioeducativo y Comunitario “Corazón a Corazón”, del barrio 8 de Mayo y la radio comunitaria de la Asociación de Mujeres La Colmena, FM Reconquista.

* Augusto Suárez y Juan Montalbetti, educadores populares integrantes de la “Mesa Reconquista”.

* Leonardo Rebolino y Zulma Monges. Militantes del Movimiento Evita.

* Mario Cruz, fundador del Centro Cultural y Deportivo “Lxs Amigxs”, del barrio Sarmiento, Billingurst.

* Sonia Sánchez, militante social del barrio Independencia y coordinadora del Centro Cultural Codo a Codo, del barrio 13 de Julio y Juan Manuel Muñiz (comerciante), ambos integrantes de la Mesa de Entidades de José León Suárez.

La lista no agota las presencias activas de militantes y familiares, en su mayoría vecinos y vecinas de los barrios populares de General San Martín. Tampoco podemos reproducir aquí la totalidad de las intervenciones, sólo intentaremos una breve reseña de lo ocurrido y de los puntos destacados y coincidentes.

Luego de las palabras de bienvenida del director de la escuela anfitriona, no faltaron rispideces y cruces fuertes en el inicio de la reunión, respecto de “lo que se viene haciendo” con respecto a la violencia en los barrios. Pero la conversación se ordenó a partir de la propuesta de Leonardo Grosso, de realizar una ronda de presentación de los presentes para abrir el debate.

Arrancó “Lalo” Paret con una fuerte crítica al accionar (o a la inacción) policial y una reivindicación de la tarea de las organizaciones en el territorio, frente a un panorama económico y social desolador. Luego se escucharon los testimonios de familiares de las víctimas, expresados con una entereza admirable y, sobre todo, con capacidad para remontarse sobre el dolor, y dejar un mensaje vacío de rencor o sed de venganza , por el contrario, lleno de propuestas a redoblar la lucha por una vida más justa en nuestros barrios.

Zulma Monges y Mario Cruz señalaron que es indispensable contar con más presupuesto estatal que acompañe la tarea de las organizaciones sociales. Como una muestra de las dificultades que atraviesan los proyectos comunitarios se expuso que peligra la continuidad del “Jardín de la Montaña”, en el barrio Sarmiento, una obra educativa apreciada por el conjunto de las organizaciones presentes.

Desde los gremios e instituciones de defensa de los derechos humanos presentes se señaló el cuadro de grave deterioro social que se atraviesa, como consecuencia de las políticas antipopulares que despliega el gobierno nacional.

“El Narco” recluta transas y soldaditos en los barrios -muchos de ellos pertenecen a familias comprometidas con la comunidad- porque aprovecha la falta de oportunidades laborales, se señaló. También se distinguió claramente entre “narcos”, que viven en costosos barrios privados y lavan sus ganancias en inversiones “legales” a través de “prestigiosos” bancos, y “transas”, que son pibes de los barrios. Los primeros son los dueños del negocio y a lo que no se animan jueces y fiscales es a “seguir la ruta del dinero narco”.

La Dra. Susana González reforzó esta idea con la frase que dio título a esta nota: “La seguridad no se resuelve sólo ni principalmente desde la seguridad”, si no hay alternativas de vida para la juventud. Hubo coincidencia en que no se trata de más cámaras y más patrulleros. El problema es político. “La Bonaerense” y el Poder Judicial son parte del problema. Hay policías honestos, pero la corrupción es estructural. El comercio ilegal de armas no tiene control ni policial ni judicial.

Hay jóvenes que engrosan las filas policiales tan sólo porque es la única alternativa de trabajo registrado que pudieron conseguir, pero -señalaron varias voces- en las áreas de seguridad, salud y educación públicas los salarios son de subsistencia.

Se puso en valor la estrategia de las “Tres C”, de los curas villeros: Colegio, club y capilla (en el orden que a usted más le guste). Ya que la seguridad “tiene muchas patas”, en palabras de la Dra. Valeria Munin, va de la mano de cuestiones vitales como la familia, la salud y la educación.

Andrea Biscione llamó a “ganar la calle, perder el miedo, porque la calle es nuestra” dijo, refiriéndose a la comunidad organizada presente en el encuentro.

Leo Grosso resumió en la necesidad de fortalecer un trabajo coordinado Comunidad-Estado. Monseñor Martín Fassi, junto al padre Adolfo Benassi, escucharon todas las opiniones con un atento silencio, y ante el pedido de que expresara su parecer, el Obispo dejó una clara y simple propuesta: “Después de la reflexión, hay que pasar a la acción, con decisión política”.

Lxs funcionarixs presentes escucharon, coincidieron en el diagnóstico y tomaron nota de las fuertes críticas, que no impidieron que se les reconozca que diariamente “reman en dulce de leche”. Hubo coincidencia en repetir estos encuentros, para monitorear la situación, sumar fuerzas y articular respuestas organizadas. Parafraseando una conocida máxima del General Perón, podemos afirmar que “SÓLO LA ORGANIZACIÓN VENCE A LA MUERTE”.

Nota de la Redacción: La Superintendencia de Seguridad AMBA Norte II, decidió remover a todo el personal de las comisarías 4° de José León Suárez, en cuyo radio de acción ocurrió el homicidio de Sebastián Carrillo y de la comisaría 5° de Billinghurst, donde también, dentro de su jurisdicción, hubo otro asesinato en el barrio Costa del Lago, dentro de una seguidilla de hechos de violencia registrados en las últimas semanas. Trascendió que a cargo de una de las comisarías intervenidas quedaría una mujer policía.

Ratio: 5 / 5

Javier Milei y el arte como herramienta de análisis político

Por Tessi Bermúdez (*)

Nicolás Mujico (**), en una publicación reciente, se propone metaforizar al presidente Milei con el protagonista de la ópera de Verdi “Nabucco”, personaje inspirado en el emperador Nabucodonosor II de Babilonia. El artículo combina el análisis político de la gestión presidencial, con la narración literaria, la reflexión filosófica, la mitología, el arte, la historia, la teología y el lenguaje poético, por los que transita con la mayor fluidez, evidenciando que es hábil navegante en todas esas aguas.

Su trabajo muestra cómo aún en medio de la desolación, de la absoluta desgracia y “bajo el peor fango”, puede emerger el arte desde el corazón del artista para cobijarnos, iluminarnos y hasta redimirnos. Acompañamos su recorrido por ideas, historias e imágenes que se van sucediendo como a través de la ventanilla de un tren en marcha. Pero a poco de andar, una y otra vez, una fuerza imperiosa nos detiene ante la necesidad de pensar. El relato cala en lo profundo.

Tras puntualizar sobre algunos aspectos de la personalidad delirante del presidente, invoca sentencias estremecedoras recurriendo a expresiones populares cargadas de filosofía que nos afligen: “Dios ciega a quien quiere perder”, y continúa “y sólo Él sabe cómo el presidente transformó un desierto en un laberinto. Sin embargo, aquí estamos, perdidos, tratando de cruzarlo”. La zozobra nos invade.

Comienza entonces a desplegar su alegoría entre la figura de Milei y el protagonista de la ópera de Giuseppe Verdi -que personifica al emperador de Babilonia- quien en su locura y creyéndose la Suprema Divinidad, destruye el Templo de Jerusalén -la estructura real y simbólica más importante del pueblo judío-, con el Arca de la Alianza y las tablas allí custodiadas, que contenían el “contrato social” entre el Dios de Israel y su pueblo, por medio de las leyes entregadas a Moisés. Locura y destrucción.

Para reafirmar la manifiesta personalidad iracunda del presidente argentino y su inocultable actitud despiadada, Mujico echa mano del cine a través de un film emblemático de Werner Herzog “Aguirre, la ira de Dios”, parangonando que, en nuestro caso, “como un moderno Aguirre, nos lleva a todos bajo un proyecto descabellado”.

Recordemos que, en la película, Aguirre es un lugarteniente de Gonzalo Pizarro, hermano menor de Francisco, el conquistador del Perú, que se rebela con un grupo, internándose en el Amazonas para ir en busca de las riquezas de El Dorado. Megalómano, quien pretendiendo ser Dios empeña la mayor crueldad para alcanzar su objetivo, cegado por la ambición más extrema de poder, gloria y riqueza, queda atrapado por su propia locura, culminando su proyecto en el exterminio total de cuanto lo rodea. Locura y destrucción.

Suficientemente caracterizado el personaje central de la nota, y como para alivianar la tensión, Mujico “vira el timón” en otra dirección, orientando la narrativa hacia las vicisitudes de la vida de Verdi, y de Temístocle Solera autor de la letra de Nabucco. Dice de este último que ha sido rebelde, hijo de rebeldes independentistas en lucha contra la dominación austríaca.

Un personaje novelesco, que además de letrista de las óperas más famosas de su tiempo, se desempeñó como tenor, director de orquesta, fue amante de la Reina Isabel de España, jefe de policía en El Cairo, diplomático y espía, pero que -contrariamente a Verdi- murió olvidado y en la pobreza más absoluta. Y no exagera, pues la historia registra que, en una de sus mudanzas de un país a otro, el barco en que viajaba Solera naufragó y -aunque pudo salvar su vida- lo perdió todo.

Respecto de Verdi, cuenta cómo asolado por la pobreza había decidido no volver a componer jamás, y cuando llegó a sus manos la letra de Solera, al intentar destruirla se abrió en la página de “Va pensiero, sull´ali dorate” (Ve pensamiento, en alas doradas), lo que lo hizo cambiar de idea, compuso “Nabucco” y a partir de allí comenzó su fama que nunca se detuvo.

Mujico nos induce a pensar cómo cuando todo parece perdido, la fuerza de un poema, de una canción, de algo que tenga la potestad de conmovernos con suficiente profundidad, puede producir el milagro. Va comentando también cómo la obra instaló un paralelismo con el sometimiento del pueblo italiano al poder de Austria y otras consideraciones, cuando de pronto -sorpresivamente y como a modo de advertencia- declara: “la metáfora siempre le habla a cualquier pueblo sojuzgado”. Queda claro que nos alude.

Entre tantos momentos de tribulación, nuevamente decide redireccionar la emoción del lector abordándolo desde el lenguaje poético, para lo cual convoca al “Va Pensiero…”, la canción que en “Nabucco” transmite la añoranza por la Patria perdida. Ante las palabras del “poeta aventurero”, la respiración del lector cambia su ritmo, se torna más profunda, y el poema -como un perfume- nos impregna de ese anhelo por recuperar lo perdido, que va penetrando también como bandera y destino nuestro.

Y se refiere a un apellido: VERDI, la sigla de Viva El Rey De Italia, que era también una consigna política a favor de la Italia Unida. Mujico habla de una canción y un apellido. Nos quedamos pensando en nosotros –que de eso se trata- y en el apellido hecho consigna. El pueblo oprimido lo conoce, lo identifica, pero en ciertos momentos guarda celosamente sus símbolos y mantiene en secreto lo que añora. Nada está perdido. Nos dice: “la canción sigue siendo la misma”. Creemos que el mensaje está claro, que se refiere a aquella que en cada pueblo inspira y acompaña la recuperación de la Patria perdida, la que se corea en la lucha, en el triunfo y aún en momentos de derrota.

Releemos: “La canción sigue siendo la misma”, y nos quedamos pensando en nuestra canción: ¿Será la que tarareamos, silvamos y cantamos en las luces y en las sombras? ¿La que -al igual que reza el Va Pensiero- “reviviendo en nuestros pechos, nos habla del tiempo que pasó” y debe volver?

En nuestro país, desde hace tiempo hay una canción y un pueblo cuyas mayorías nunca dejaron de cantarla con las gargantas a pleno -o en el interior de sus pechos, según las épocas- porque es un símbolo inequívoco, una bandera. Desde lo profundo de nuestra historia continúa resonando “la canción”. Quien quiera oír, que oiga.

Vuelve a la figura del presidente, de quien al comienzo ha dicho que “se sentó en el sillón de Rivadavia un loco impío con un enorme desprecio por los hijos de la Patria, con su falange conocida como “las Fuerzas del Cielo”, indicando de este modo, que se propone utilizar como eje de análisis algo previo a toda reflexión, como es la evidencia de que las acciones del presidente parten de su locura. Es decir, debemos señalarlas, pero carece de sentido analizarlas técnicamente.

Desde ese marco recuerda la conversión de Milei al judaísmo, en paralelo a muchas de sus manifestaciones, propias de un claro fundamentalismo mesiánico “bastante frecuente en los conversos”. Señala también la monumental falta de criterio desde la que pretende ignorar el lugar que ocupa el Papado a nivel global, así como la fuerte tradición católica en nuestro pueblo y en toda América Latina.

Enfatiza que ante la magnitud del Milagro Histórico del Papa Argentino “con la Iglesia mudando su corazón y su espíritu a nuestro continente, el actual presidente le dio la espalda”. Una indicación que ratifica el alto grado de locura de nuestro mandatario, pues más allá de cualquier diferencia, no logra colocarse a la altura de los tiempos históricos ni políticos en ninguno de sus niveles.

Mujico, calificando como una de las grandes verdades de la política algo que Jesús de Nazaret enseñó en la última cena, no duda en recordarle al presidente aquella dura profecía: “siempre te traiciona el que come de tu plato”. Tras aquella imagen, enumera los padecimientos que, tras haber sido traicionado y como en un “vía crucis”, actualmente atraviesa nuestro pueblo.

Ese duro transitar que se ha convertido en el calvario de muchos que han perdido su vida por causa de la eliminación de políticas públicas de protección de la salud. Aunque todavía de modo incipiente, los datos indican que la población ya ha comenzado a morir por falta de atención, por el frío y la desnutrición, y como señala el artículo, el presidente no desea practicar ninguna de las bienaventuranzas para evitarlo.

Creímos en la promesa de una Patria mejor, de una vida más plena, pero está claro que avanza el proceso contrario y no avizoramos que haya intención de revertirlo. Entonces manifiesta: “Cuando la gente deja de creer, todo se desmorona porque la fe sin obra no es nada”. (…) “La miseria se extiende. La misericordia no existe”.

Luego, continuando con el recurso metafórico para hablar de lo que se aparta de la cordura, describe el sendero errático por donde -como jugando al gallo ciego- nos conduce el presidente: “construye sobre la arena, ara en el viento, cosecha en el mar, adora a dioses falsos, camina con pies de barro y tropieza con todo torpemente”.

Comenzamos a imaginar un personaje de sátira medievalesca cuando agrega: “Llora conmovido frente al muro donde todos lo ven, y se encierra tras los muros para no ver la necesidad y la pobreza”. Sin duda un ser despreciable, desorbitado y poderoso -que al estilo de aquellos ogros mitológicos comeniños- domina su comarca exhibiendo iracundia, crueldad, paranoia, impotencia, temeridad, recelo, sadismo.

Entonces Mujico -para rescatarnos de tanta desazón- con la seguridad de un jugador avieso cuando se acomoda y ejecuta el tiro certero sobre la mesa de billar, dispara: “La conciencia popular es siempre una conciencia poética”. Nos detenemos. ¿Qué dice? “La conciencia popular es siempre una conciencia poética”. La angustia comienza a aflojarse y la respiración se acomoda, se vuelve más profunda, los pulmones necesitan más aire para oxigenar el cerebro y pensar, porque nos dice que retornarán los símbolos del pasado, y que “la mitología se descubre, no se inventa ni se logra por medio de un algoritmo”. Insinúa que los símbolos, además de ser descubiertos, pueden ser transformados y reconstruidos, pero esa es tarea del pueblo, no del algoritmo.

Le habla entonces a los que trabajan y están cansados, a los que otra vez se encuentran sin trabajo o con miedo a perderlo, asegurando que existe la posibilidad de trazar un nuevo rumbo, si dejamos de creer “en el anatema presidencial al que hemos encomendado nuestra Patria”, para agregar las palabras salvíficas, el Primer Mandamiento de cualquier democracia en peligro: “A través del voto se puede revertir la maldición”.

Y llegamos al cierre, donde el lenguaje poético adquiere tal magnitud, que no podemos menos que ir transcribiéndolo en su genuina literalidad: “Los cambios de guardia son siempre horas peligrosas. La madrugada y el atardecer, esas horas donde ni el día ni la noche se hacen cargo de lo que sucede. Estamos en esos tiempos”. La frase nos conmueve y en su infinita y profunda belleza nos obliga a releerla.

Nos dice que estamos en tiempos de desamparo y de confusión. El relato nos envuelve en imágenes penumbrosas que nos ayudan a evocar que los tiempos no son nuevos, que hemos atravesado la situación otras veces … Por eso nos recuerda que “No debe tentarnos la violencia ni debemos olvidar las enseñanzas”.

Nos habla de no repetir viejos errores, de recuperar la doctrina. Alerta que “En nuestro país, se debe dejar de lado la crueldad y volver a abrazar la misericordia”, y rubrica con una profecía alentadora: “Estamos en las vísperas de algo verdaderamente nuevo porque ´el vino nuevo debe servirse en odres nuevos´. Nuestro país y nuestro continente de paz, humanismo y amor, serán siempre la esperanza”. Ya todo ha sido dicho.

Para concluir: frente a la propuesta de Mujico, decidimos acoplarnos a su estilo, intentando ofrecer al lector un recorrido en sintonía con su lenguaje. No fue la idea pensar lo que quiso “decir”, sino lo que quiso “hacer”. Su capacidad para la creación y el manejo de distintos climas, y el pasaje de uno a otro con la destreza de un compositor musical, nos persuadió de no oponer resistencia a los vaivenes de las emociones que nos iba generando la lectura, clara instigación a una toma de posición ética y política sin retaceos, a partir de hacer lo propio.

No pasamos por alto, que el autor hace un llamado de conciencia respecto de la gravísima situación que atraviesa la Patria, aseverando que no hay chance de “darle más tiempo” al gobierno –como algunos pretenden plantear- para que continúe destruyendo todo, porque eso es lo que hará. Apunta -fundamentalmente- a generar una mística popular para recuperar y fortalecer los ideales, apoyada en la rememoración y recuperación de nuestros símbolos que -sin intentar repetir experiencias pasadas- motorice la convicción de que un cambio de rumbo es posible “por el voto” y que está en nuestras manos. He ahí el mensaje.

Aquí –como en otros trabajos- Mujico vuelve a lucir sus condiciones de escritor, mostrando una versatilidad que lo coloca como intelectual, en un campo mucho más amplio que el de la Ciencia Política.

Nota de la Redacción: (*) Tessi Bermúdez. Licenciada en historia.

(**) “Nabucco, un Rey que se creyó Dios: las reminiscencias de una historia que suenan en el presente”, por Nicolás Mujico, politólogo, escritor, columnista y docente universitario. Página digital “Política y Medios”, edición nro. 6.391, de 2025.